Inhaleaza fum? Expulzeaza foc? Biblia NU este ceea ce crezi!
- Paul Wallis vorbește deschis
Ce se întâmplă dacă primele povești din Biblie nu descriu ceea ce am fost învățați despre Dumnezeu? Fostul arhidiacon Paul Wallis dezvăluie totul!
Alătură-te Academiei de Cunoștințe Antice 👉 https://www.skool.com/ancientknowledg...
Învață cu Paul Wallis - mentorat live, cursuri și o comunitate globală de căutători.
În acest episod, Paul Wallis explorează pasaje din Levitic, Regi și Ieremia - relatări în care „Dumnezeu” cere fum, consumă ofrande cu foc și îi distruge pe cei care nu ascultă.
De ce ar avea nevoie Dumnezeu de ofrande arse?
De ce i-ar lovi un Creator iubitor pe oameni cu foc?
Cine erau „Elohimii”, „Așera” și „Saba Hassamayim” despre care vorbeau profeții?
Ar putea aceste texte să păstreze amintiri ale întâlnirilor antice repovestite ulterior ca fiind divine?
Paul Wallis vă invită să revedeți indiciile morale și istorice din Biblie - poveștile care au supraviețuit editării și traducerii, sugerând ceva mai vechi decât religia însăși. Vizitați canalul de YouTube al lui Paul Wallis @PaulWallis
Sunt predicator de peste 30 de ani. Am studiat și am predat cartea Genezei de multe, multe ori în
biserici din întreaga lume. Și am instruit pastori în abilitățile de interpretare a textelor. Și este foarte clar
că nu sunt povești despre zei. Sunt povești despre cei puternici din Biblie și despre oamenii cerului, Anunnaki
din tăblițele sumeriene. Yahweh și ceilalți Elohim se bucură de anumite mirosuri. Și
pentru ca oamenii să-și țină Elohim-ii fericiți, trebuie să le ofere anumite mirosuri. Și astfel
mirosul de boi arși și mirosul de oi arse aduc o mare plăcere
acestei ființe. Fiii lui Aaron, Naab și Abaihu, le-au luat simțurile, au pus foc în
ele lor și au adăugat tămâie și au adus foc neautorizat
înaintea lui Yahweh, contrar poruncii sale. A ieșit foc din fața Domnului și i-a mistuit, și au murit înaintea Domnului.
Moise i-a zis apoi lui Aaron: „Așa a vorbit Domnul când a zis: «Între cei ce se apropie de Mine, Mă voi arăta sfânt. „În fața tuturor
oamenilor, voi fi onorat.” Aaron a rămas tăcut. Acum, imediat
cred că ar trebui să ne întrebăm, sună asta ca sursa cosmosului?
Acest episod din The Fifth Kind este adus la cunoștință de Ancient Knowledge Academy, o comunitate de învățare pentru oricine
este interesat de originile umane, potențialul uman și locul nostru în cosmos.
Deblochează cursuri transformative, experimentează sesiuni de mentorat live și
conectează-te cu comunitatea noastră globală de căutători. Accesează ancient knowledgeacademy.com
pentru a-ți începe călătoria astăzi. Deși primesc multe împotriviri din partea
credincioșilor creștini cu privire la lucrurile pe care le scriu în seria Eden și la lucrurile
pe care le postez la Fifth Kind TV și pe canalul Paul Wallace. De fapt, cred că creștinii ar trebui să aibă un avans
în a recunoaște că există contact paleo în Biblie, narațiuni de
contact cu ființe non-umane din trecutul nostru ancestral. Și motivul pentru care spun
asta este pentru că creștinismul are o viziune morală particulară asupra lui Dumnezeu. Când
Isus vorbește despre Dumnezeu, folosește cuvântul grecesc theos, iar calitățile divine pe care le
îmbrățișează sunt la 180 de grade distanță. din
moralitatea personajelor Elohim și Yahweh din scripturile ebraice.
Acest lucru ar trebui să-l înțeleagă imediat pe credinciosul creștin. Cel puțin unele dintre poveștile despre Elohim și Yahweh sunt
altceva decât poveștile lui Dumnezeu. Sunt altceva decât revelații ale
caracterului lui Dumnezeu. Așadar, cred că creștinii, atunci când citesc aceste texte antice
din canonul ebraic, ar trebui să fie în frunte în a recunoaște că
ni se spune despre altceva. Contactul cu un alt tip de entitate
din trecutul îndepărtat. Există atât de multe exemple din care s-ar putea alege, dar
astăzi vreau să merg la Levitic capitolul 10. Contextul acestei povești este că
Yahweh și ceilalți Elohim se bucură de anumite mirosuri. Și pentru ca
oamenii să-și țină Elohim-ii fericiți, trebuie să le ofere
anumite mirosuri. Așadar, mirosul de boi arși și mirosul de oi arse
aduc o mare plăcere acestor ființe. Acum, imediat, cred că ar trebui
să ne întrebăm, sună asta ca sursa cosmosului? Sună asta ca o
înțelegere transcendentă a lui Dumnezeu, sursa tuturor lucruri? Ar trebui sursa
cosmosului să inhaleze fumul de la boi arși sau oi arse pentru a
fi fericită? Pentru mine, sugerează că este vorba de un alt tip de entitate care trebuie
să fie potolită sau calmată în acest fel. Și astfel, în toate scripturile
avem referințe nu numai la Yahweh, ci și la alți Elohim care iubesc acest miros
de carne arsă, în special boi arși și oi arse. Dar există și alte
momente când sunt necesare alte mirosuri. Și astfel, în
scripturi sunt date rețete foarte complexe pentru a crea aceste fumuri aromatice pe care Elohim-ilor, inclusiv Yahweh,
le plăceau. Dar ce se întâmplă dacă greșești mirosul? Aceasta este povestea lui Naab și Abaihu.
În
Leviticul 10. Fiii lui Aaron, Naab și Abaihu, și-au luat
mințile, au pus foc în ele și au adăugat tămâie și au adus
foc neautorizat înaintea lui Yahweh, contrar poruncii Sale.
Așadar, pentru a clarifica, când ajungem la ebraică, acest foc neautorizat
pe care Yahweh nu l-a poruncit, ceea ce ne spune este că au
greșit rețeta. Nu este că lui Yahweh nu-i plăcea fumul sau că acesta nu era
un moment bun pentru el să fumeze. Au greșit rețeta. Era ceva în neregulă cu acest foc sau fum pe care
Abaiu și Naab îl aduc în prezența lui Yahweh. Uite ce se întâmplă când
greși mirosul. Așa că foc a ieșit din prezența lui
Yahweh și i-a mistuit și au murit înaintea lui Yahweh.
Moise i-a spus apoi lui Aaron: „Despre asta a vorbit Yahweh când a zis: «Printre
cei care se apropie de Mine, Mă voi arăta sfânt». „Voi fi onorat în fața întregului popor.”
Aaron a tăcut. Moise i-a chemat pe Mișael și Elfan, fiii
unchiului lui Aaron, și le-a zis: „Veniți și duceți-i pe verii voștri afară
din tabără, din fața sanctuarului.” Ei au venit și i-au dus încă în tunicile lor afară
din tabără, așa cum le-a poruncit Moise. Apoi Moise le-a zis lui Aaron și fiilor săi
Elazar și Ethamar: „Să nu vă lăsați părul să se ciufulească și să nu vă rupeți
hainele, ca să nu muriți și ca Domnul să se mânie pe toată adunarea.
Așadar, să lămurim ce s-a întâmplat. Doi dintre fiii lui Aaron, Aaron este marele preot. Fiii lui sunt preoți,
au adus o jertfă de tămâie Domnului, dar nu a fost strict conform instrucțiunilor Sale.
Au greșit rețeta. Și astfel, i-a incinerat
în fața tatălui lor și în fața lui Moise. Și când se întâmplă asta, Moise spune:
„Nu spune nimic, Aaron. Ți-am spus că era așa. Du-te și cheamă-ți verii să scoată
cadavrele de acolo. Și nu trebuie să arate niciun doliu.” Asta înseamnă hainele rupte
și neîngrijirea ei, pentru că asta îl va ofensa pe Yahweh și vor fi
uciși și ei. Care este scopul acestei povești?
Este o poveste inventată? Pentru că, de foarte multe ori, predicatorilor le place să spună: „Ei bine, morala
povesții este”, spune-mi cum poți obține o morală pozitivă din această poveste.
Dacă este o ficțiune creată pentru a preda o morală, care este morala pe care o vei
preda din asta? Scopul general al canonului este
ca cititorul să-L iubească și să-L venereze pe Yahweh. Acesta va fi rezultatul
citirii acestei povești? Aș sugera că, dacă scopul general
este de a-l face pe cititor să-L iubească și să-L venereze pe Yahweh, aceasta este o poveste profund incomodă, deoarece acest lucru îl va face pe
cititor să disprețuiască și să se teamă de un astfel de personaj. Nu este deloc același lucru. Dacă scopul este de a-l determina pe cititor să se închine lui Yahweh, aceasta este o poveste profund
incomodă care ar fi fost mai bine omisă. Așadar, trebuie să ne întrebăm de ce a fost
inclusă? Dacă nu este o poveste care are ca rezultat un
imperativ religios pozitiv, dacă nu este o poveste care are ca rezultat o
lecție morală pozitivă, aș sugera că este o poveste incomodă care a fost inclusă
pentru că nu a putut fi eliminată. Cu alte cuvinte, a fost o parte a
memoriei culturale care, deși incomodă, trebuia
inclusă pentru că era cunoscută. Dacă acesta este cazul, atunci este o amintire
a ceva ce nu este Dumnezeu.
Acum, cineva ar putea spune: „Dar stai puțin, eu cred că Yahweh este Dumnezeu”. Și
cu siguranță există pasaje în scripturile ebraice în care cuvântul Yahweh pare să fie folosit în acest fel. Când
Yahweh este reprezentarea creatorului cosmosului, când Yahweh este
destinatarul închinării, se spun tot felul de lucruri grandioase și transcendente despre Yahweh.
Dar vorbesc despre aceste pasaje în care Yahweh este un jucător activ în poveste. Pentru că în această poveste, Yahweh
face ceva. El incinerează oameni care au înțeles greșit mirosul. Deci, unde este
imperativul religios de aici? Unde este morala pozitivă de aici?
Și Yahweh nu este singurul Elohim care are nevoie de aceste mirosuri. Dacă citim povestea
lui Bell și dragonului, care este un sufix al cărții lui Daniel în scripturile ebraice, vedem acolo că
Elohim are nevoie și de aceleași mirosuri de boi arși și oi arse. Sunt
în mod clar făcuți din aceeași rasă. Așadar, aș sugera că nu există nicio
etichetă pentru aceasta ca o poveste morală sau ca o poveste care aduce un imperativ religios
. Cercetătorii biblici vorbesc despre redactarea Bibliei organizată de autori iahviști, elhiști, deuteronomiști și preoți. Și vorbesc despre agendele
reflectate de aceste diferite straturi de redactare. Și spun că unii dintre editori au scris asta,
au prezentat această poveste într-un mod care va susține regalitatea, monarhia,
monarhia evreiască, sau au scris asta într-un mod care susține legile deuteronomiste, sau au scris asta
într-un mod care autentifică preoția. Această poveste nu face nimic din toate acestea.
Este o imagine a unei ființe monstruoase terifiante care va incinera
oameni fără milă, fără iertare, fără avertisment pentru că
au greșit mirosul. Așadar, sugerez... Aceasta este o poveste incomodă care a fost inclusă pur și simplu pentru că face parte
din memoria culturală. Trebuie inclusă și nu servește
scopului monoteist al canonului în ansamblu. Dacă susțineți opinia că Yahweh
este Dumnezeu și dacă, pentru a menține această viziune, descoperiți că trebuie să numiți lucrurile rele bune,
acesta ar trebui să fie indiciul pentru a apăsa butonul de pauză și a vă gândi din nou. Dacă trebuie să
justificați lucruri pe care le știți a fi rele și ticăloase pentru a menține acea teologie,
trebuie să fie ceva în neregulă cu acea teologie, nu-i așa? Atunci să aruncăm o privire la un alt
exemplu. 2 Regi capitolul 1.
După moartea lui Ahab, Moab s-a răzvrătit împotriva lui Israel. Acum, regele Ahazia căzuse prin
zăbrele camerei sale de sus din Samaria și se rănise. Așa că a trimis
mesageri spunându-le: „Duceți-vă și consultați-l pe Baal-Zebub, dumnezeul Ecronului.
Duceți-vă și consultați-l pe Baal-Zebub, Dumnezeul Ecronului, ca să vedeți dacă mă voi vindeca de
această rană.” A trimis deci mesageri, spunându-le:
„Duceți-vă și întrebați pe Baal-Zabub, Dumnezeul lui Ecron, ca să vedeți dacă mă voi vindeca de
această rană.” Dar mesagerul Domnului i-a zis lui Ilie Tișbitul: „Du-te și întâmpină
mesagerii regelui Samariei și întreabă-i: «Oare nu este Dumnezeu în Israel, de vă duceți
să-l întrebați pe Baal-Zub, Dumnezeul lui Ecron? De aceea, așa vorbește Domnul: «Nu vă veți da jos din patul pe care vă culcați, căci veți muri negreșit.»» Și Ilie s-a dus.
Când mesagerii s-au întors la rege, el le-a zis: „De ce v-ați întors?” Un om a ieșit în întâmpinarea noastră, ei
au răspuns, iar el ne-a zis: „Întoarceți-vă la regele care v-a trimis și spuneți-i: «Așa vorbește Domnul: «Oare nu este Dumnezeu în Israel, de trimiteți oameni să-l întrebe pe Baal-Zabub, Dumnezeul lui Ecron? De aceea, nu vă veți da jos din patul
pe care vă culcați, căci veți muri negreșit.»” Regele i-a întrebat: „Ce fel de om
era acela care a venit să vă întâmpine și v-a spus acestea?” Ei au răspuns: „Era un om cu
o veșmânt de păr și cu un brâu de piele la brâu.” Regele a zis:
„Acesta era Ilie Tișbitul.” Apoi a trimis la Ilie un căpitan cu
ceiul lui de cincizeci de oameni. Căpitanul s-a suit la Ilie, care ședea pe vârful
dealului, și i-a zis: „Omul lui Dumnezeu, regele poruncește: «Coboară-te!»”
Ilie i-a răspuns căpitanului: „Dacă sunt om al lui Dumnezeu, să se pogoare foc din
cer și să te mistuie pe tine și pe cei cincizeci de oameni ai tăi.” Apoi foc a căzut din cer și l-a mistuit
pe căpitan și pe oamenii lui. Atunci regele a trimis la Ilie un alt
căpitan cu cei cincizeci de oameni ai lui. Căpitanul i-a zis: „Omul lui Dumnezeu, așa
poruncește regele: Coboară-te repede.” „Dacă sunt om al lui Dumnezeu”, a răspuns Ilie, „să se pogoare foc din cer și să te mistuie pe tine și pe cei 50 de oameni ai tăi!” Apoi,
focul lui Dumnezeu a căzut din cer și l-a mistuit pe el și pe cei 50 de oameni ai lui. Regele a trimis un al treilea căpitan cu cei 50 de oameni ai lui. Acest al treilea căpitan s-a suit și a îngenuncheat
înaintea lui Ilie. „Om al lui Dumnezeu”, a implorat el, „te rog să ai grijă de viața mea și de viața acestor 50 de oameni, slujitorii tăi. Focul mării
a căzut din cer și i-a mistuit pe primii doi căpitani și pe toți oamenii lor, dar acum ai grijă de viața mea!”
Mesagerul Domnului i-a zis lui Ilie: „Coboară cu el.” „Nu te teme de
el.” Ilie s-a sculat și s-a coborât cu el la rege. I-a zis regelui:
„Așa vorbește DOMNUL.” Oare nu este niciun Dumnezeu în Israel pe care să-l
consulti, de ce ai trimis mesageri să-l consulte pe Baal Zub, Dumnezeul lui Ecron? Pentru că ai făcut
asta, nu te vei da jos din patul pe care stai culcat. Vei muri cu siguranță.”
Așa că a murit, după cuvântul DOMNULUI, pe care îl rostise Ilie.
Regele Ahazia își rupsese spatele. Voia să știe dacă își va
veni. Și a trimis să ceară vești unui Dumnezeu vecin. Cuvântul înseamnă, desigur,
cel puternic. A trimis mesageri să obțină un prognostic medical de la un
Elohim vecin, probabil pentru că auzise că cel puternic al lui Ecron era bun la prognosticul medical.
Dar se pare că atunci când fie Yahweh, fie Ilie, mesagerul lui Yahweh sau
mesagerul care comunică în numele lui Yahweh cu Ilie, când află de
asta, Yahweh este foarte ofensat și spune: „Pentru că ai consultat
Elohimul greșit, eu sunt „Mă voi asigura că vei muri.” Asta e esența poveștii.
Ce fel de persoană ar trata un om rănit în felul acesta? Așa procedează Yahweh.
Și nu numai atât, dar incinerează 100 de oameni când sunt trimiși ca parte a
anchetei regelui în această chestiune. Pur și simplu. Acești soldați nu făcuseră
nimic greșit. Aceștia sunt 100 de oameni nevinovați în slujba regelui, de care
Yahweh se despăgubește, pur și simplu. Spune-mi care este imperativul religios
din această poveste. Nu pune niciodată întrebări. Nu merge niciodată la un alt doctor. Nu gândi niciodată
singuri. Nu întreba niciodată ce proces a dus la
ceva care pare complet nedrept. Care este imperativul religios din această poveste? Există o morală pozitivă a
povesții pe care o putem extrage din asta? Cred că dacă scopul întregului tun
este să ne facă să-L iubim și să-L adorăm pe Yahweh, această poveste este o muscă în unguent.
De aceea, consider că face parte dintr-o tradiție anterioară, o poveste care a existat inițial dintr-un alt motiv
înainte ca această suprapunere de monoteism yapist să apară în redactarea finală. A fost
inclusă pentru că face deja parte din memoria culturală. Chiar dacă
povestea în sine nu servește agendei generale, este o poveste incomodă, o vestitură incomodă
a memoriei culturale. 1 Regi 14:22,
Iuda a făcut ce este rău în ochii lui Iahve. Prin păcatele pe care le-au săvârșit, au stârnit
mânia geloziei Lui mai mult decât făcuseră părinții lor. De asemenea, și-au zidit
înălțimi, pietre sacre și așervuturi pe fiecare deal înalt și
sub fiecare copac întins. Au fost chiar și prostituate masculine
în țară. Poporul s-a angajat în toate practicile urâte ale neamurilor
pe care Iahve le izgonise dinaintea israeliților.
2 Regi 17:10. Din fiecare turn de veghe până în fiecare cetate fortificată, și-au zidit locuri înalte
în fiecare loc unde locuiau. Au pus pietre sacre și așerpole pe fiecare
deal înalt și sub fiecare copac verde. Pe fiecare loc înalt au ars
tămâie, cum făcuseră neamurile pe care le izgonise Domnul dinaintea lor.
Au făcut lucruri rele care L-au mâniat pe Domnul. S-au închinat la idoli
măcar că Domnul le spusese: „Să nu faceți așa ceva.” Domnul a avertizat pe Israel și pe Iuda prin
toți prorocii și văzătorii Săi: „Întoarceți-vă de la căile voastre cele rele. Păziți poruncile și
hotărârile Mele, după toată legea pe care le-am poruncit părinților voștri să o împliniți și pe care v-am dat-o prin slujitorii Mei, prorocii.” Dar ei n-au ascultat și au fost la fel de
încărpinați ca părinții lor, care nu s-au încrezut în Domnul, Dumnezeul lor.
Au respins hotărârile Lui, legământul pe care îl făcuse cu părinții lor și avertismentele pe care le dăduse.
Au urmat idoli deșarte și ei înșiși au devenit deșarte. Au imitat
neamurile din jurul lor, măcar că Domnul le poruncise: „Să nu faceți cum fac ei.” Și au făcut lucrurile pe care le-a interzis Domnul. Au părăsit toate poruncile Domnului, Dumnezeului lor, și-au făcut doi idoli turnați în formă de viței și o așerupolă. S-au închinat tuturor
oștirilor înstelate și s-au închinat lui Baal. Și-au jertfit fiii și fiicele
în foc. Au practicat ghicirea și vrăjitoria și s-au vândut să facă rău în ochii Domnului, provocându-L
la mânie. Și aceasta este scris ca fiind ca fiind Domnul
vorbit poporului Său. De mult ți-ai rupt jugul și ți-ai rupt legăturile. Ai zis: „Nu-ți voi sluji.
Iar pe orice deal înalt și sub orice copac verde te-ai culcat ca o
prostituată.” Și în Ieremia 3:6, „În timpul domniei
lui Iosia, Domnul mi-a zis: «Ai văzut ce a făcut Israel cel necredincios? S-a suit
pe orice deal înalt și sub orice copac verde și a comis adulter acolo.»” Ceea ce este interesant la aceste pasaje este că scriitorii cărților Unu și Doi Regi și Ieremia consemnează cum arăta practica religioasă evreiască în secolele VIII-VII î.Hr. Nu arăta ca monoteismul yahvist. Ambii scriitori ne spun că pe fiecare deal înalt și sub fiecare copac verde și întins, din fiecare oraș fortificat până în fiecare garnizoană, existau instalații dedicate lui Așer și celorlalți membri ai oștirii înstelate, Sava Hashim.
Dacă vă place să explorați subiectele pe care le explorăm noi pe canalul Paul Wallace și în seria mea Eden, atunci academia de cunoaștere antică este comunitatea de învățare potrivită pentru
dumneavoastră. O comunitate de învățare pentru oamenii care explorează întrebări despre originile umane,
potențialul uman și locul nostru în cosmos. Ni s-a spus că textele antice
despre zei sunt doar mituri. Întâlnirile apropiate și experiențele anormale sunt
doar fantezie, iar înțelepciunea antică este pur și simplu irelevantă. Dar dacă cunoștințele
strămoșilor noștri nu sunt doar un rezervor de informații despre trecut, ci o hartă
către o experiență umană mai bună și mai amplă. Academia Cunoștințelor Antice este
o oportunitate pentru o comunitate mai intenționată, o învățare mai captivantă și
o șansă de a ne conecta cu cercetători și căutători de adevăr din întreaga lume.
Și voi rămâne cu picioarele pe pământ în timp ce explorăm aceste subiecte ample.
Și cu fiecare subiect pe care îl aducem în cursurile și modulele academiei, ne voi duce întotdeauna la înțelepciunea ancestrală
și cunoștințele antice, crezând că ceea ce avem în poveștile indigene
și narațiunile ancestrale sunt resurse nu doar pentru a înțelege trecutul, ci pentru a
ne înțelege pe noi înșine într-o lumină mai adevărată și a ne pregăti pentru viața în secolul XXI.
Cursurile de la academie vor include toate materialele noi, resurse audio, video
și scrise și elemente live față în față, astfel încât să putem
face această călătorie de învățare împreună și în timp real. Iar academia îmi permite
să mă conectez mai strâns cu mai mulți oameni care sunt motivați să facă o
călătorie de schimbare a paradigmei și să-și transforme viața. Ești pregătit? Deblochează cursuri transformatoare
, experimentează sesiuni de mentorat live și conectează-te cu comunitatea noastră globală
O Căutători. Accesați ancient knowledgeacademy.com pentru a începe călătoria dvs. astăzi.
Acum, acel savashim pe care îl traducem adesea ca oaste cerească,
l-am putea traduce în mod egal ca armate aeriene sau flotă cerească. Indiferent cum
l traduceți, este vorba despre pluralitatea Elohim. Ființe puternice pluraliste
onorate în secolele VIII-VII î.Hr. Și în special, desigur, avem
figurine sau stâlpi creați pentru a-l comemora pe Așer, această entitate feminină
onorată cu aducerea darului agriculturii, hranei și civilizației
strămoșilor poporului evreu. Așadar, iată o înregistrare a ceea ce era
practica culturală a triburilor lui Israel, a triburilor lui Iuda la acea vreme. Nu era ceea ce
Ieremia credea că ar trebui să fie. El credea că ar trebui să fie monoteism yahwhist, dar era altceva.
Și astfel avem câteva straturi în poveste aici, deoarece Ieremia, personajul, crede că nu ar trebui să existe
memorie a acestor alte entități. Ieremia, vocea narativă, ar fi
preferat să nu știm nimic despre Așer și acel Hashim.
Însă autorii acestor cărți au garantat că nu vom uita niciodată că marea
hashim, pluralul ființelor puternice, Așer fiind printre ei. Și astfel, pentru a
acomoda această amintire foarte nedorită a unei practici culturale antice,
scriitorii trebuie să exprime o valoare referitoare la aceasta. Cum fac scriitorii acest lucru? Ei bine, o fac folosind un limbaj valoros
și adăugând alte detalii. Deci trebuie să recunoască
că poporul lui Israel, poporul lui Iuda din acea vreme nu își amintea
domnia lui Yahweh ca pe ceva pozitiv. Și-o aminteau ca pe ceva negativ.
Și că și-l aminteau pe Așer în mod pozitiv. El trebuie să recunoască acest lucru. Trebuie să recunoască faptul că în
fiecare loc în care au trăit l-au onorat pe Așer. Dar acum trebuie să adauge ceva
pentru a ne face să credem că acest lucru este teribil. El numește aceste figuri idoli. El numește această
practică prostituție. O numește idolatrie.
O asociază cu uciderea copiilor. O asociază cu tot felul de alte
lucruri oribile. Spune lucruri detestabile care lui Yahweh nu-i plac, dar nu le numește niciodată. Și prin așezarea acestor alte
lucruri alături de comemorarea lui Așer, el ne invită să vedem
comemorarea lui Așer în aceeași lumină. Ei bine, aceasta trebuie să fie idolatrie.
Aceasta trebuie să fie prostituție. Aceasta trebuie să fie infidelitate. Aceasta trebuie să fie la fel de rea ca
să-ți sacrifici copiii în foc. Aceasta trebuie să fie rea ca cel mai rău tip de apostazie.
Puteți vedea cum scriitorul vrea să luăm această amintire pe care nu o poate
stinge, ci să o vedem în asociere cu lucruri foarte negative și rele.
Și înregistrările arheologice ar confirma cu siguranță acest lucru, deoarece din punct de vedere arheologic avem dovezi pentru
comemorarea lui Așer ca fiind larg răspândită. Figurinele lui Așer
fiind cele mai frecvent întâlnite artefacte religioase în Levant din acea
perioadă, secolele VIII-VII î.Hr. Avem dovezi ale acestor comemorări
în figurine, în locurile pentru arderea tămâiei,
în purtarea turtelor și sculpturi ale unor oameni care făceau exact asta.
Așadar, avem dovezi pentru partea incomodă a poveștii pe fiecare deal înalt, sub fiecare copac verde, din
fiecare oraș fortificat până la fiecare garnizoană. Dar ceea ce nu avem nicio dovadă
sunt toate lucrurile negative pe care scriitorii vor să le asociem cu
comemorarea lui Așer. Nu avem dovezi arheologice despre
sacrificii umane sau prostituție în temple. Acestea sunt lucruri fără alt sprijin
în afară de cuvintele scriitorilor. Cel puțin putem spune că a fost
cu siguranță agenda scriitorilor să ne facă să ne gândim negativ la
ceva ce a fost practicat și privit pozitiv în secolele VIII-VII
î.Hr. Și astfel, încă o dată putem vedea că
avem o memorie culturală incomodă care trebuie inclusă, dar apoi i se adaugă o variantă
așa că ne vom îndepărta de ea gândindu-ne, ei bine, că a fost rău, nu-i așa? Ar trebui să fim buni, monoteiști
Yahwiști, nu ar trebui? Și cred că avem trei exemple de povești care
atunci când întrebi ce ne-a spus scriitorul că s-a întâmplat, faptele brute ale
povesții sunt profund incomode pentru agenda generală de a ne face
să-L iubim și să-L venerăm pe Yahweh. Dar au fost nevoiți să le includă pentru că fac parte din memoria culturală. Dar vor
încerca să le dea o variantă diferită, astfel încât să nu lupte împotriva mesajului
concludent pe care scriitorul vrea să-l luăm acasă. Așadar, permiteți-mi să vă întreb
asta. Dacă acestea nu sunt povești inventate, dacă acestea nu sunt povești morale, dacă acestea
nu sunt fabule create pentru a aduce un mesaj religios sau un mesaj moral, atunci ce sunt ele? Și dacă sunt
amintiri despre ceva incomod, despre ce sunt amintiri? Sunt ele amintiri
ale sursei transcendente a cosmosului sau ale altceva? Aceste ființe care
au alcătuit flota cerească ce l-a salvat pe Hashim, ce erau ele dacă nu erau Dumnezeu Atotputernic? Ce erau Elohimii lui Ecron și Așer dacă nu erau Dumnezeu Atotputernic?
Cine și ce erau aceste ființe? Ce să credem?
Există povești culturale în întreaga lume care spun că în adâncuri În trecut a existat o perioadă în care strămoșii noștri
trăiau alături de alții puternici, non-umani
și existau aspecte glorioase și fericite în acea experiență și existau și aspecte profund tulburătoare în acea
experiență. Au inventat toate aceste culturi din întreaga lume, în mod coincident, aceeași poveste?
povești care nu le prezintă regii, strămoșii, bătrânii sau chiar zeii. Povești care
ar părea foarte incomode și totuși au fost create din epocă în epocă.
Cred că atunci când scoți Biblia din bula ei și citești poveștile Elohim alături de poveștile babiloniene despre
Anunnaki, alături de poveștile Bianili despre Tinjir, alături de poveștile asiriene despre
duhni și sculpturile lor antice, când o asculți
alături de poveștile șerpilor cu pene din Egipt, din Mesopotamia,
din America Miso, din China, apare o imagine foarte coerentă
a ființelor umane care trăiesc alături de alții puternici, non-umani, și aceasta este
lectura simplă a textelor din Biblie.
Pentru a interpreta acestea ca fiind povești despre Dumnezeu, trebuie să accepți violența
și imoralitatea comportamentului lor și să-l numești sfânt.
Ești dispus să faci asta? Acordă-ți un moment pentru a citi aceste scripturi
care sunt doar vârful aisbergului în ceea ce privește legi nedrepte și regi în masă din
mâna unuia dintre Elohim, cel numit Yahweh. Stai.
Dacă te închini unui zeu xenofob, trebuie să justifici xenofobia și
să devii tu însuți xenofob. Dacă te închini unui zeu misogin, trebuie să justifici acea
misoginie și să devii tu însuți misogin. Închină un zeu violent care invadează
țările altor oameni. Aceasta este distorsiunea. Și avem 2.000 de ani de istorie imperială și colonială
care confirmă exact că acesta este cazul. Aceste povești nu sunt povești
despre Dumnezeu. Sunt despre ceva complet diferit. Ni se spune
despre altceva. Contactul cu un alt tip de entitate.
Cât despre ce sunt cu adevărat entitățile din aceste povești, aceasta este întrebarea din întreaga mea muncă în lumea contactului paleo. [Muzică]
Deblochează cursuri transformative. Experimentează sesiuni de mentorat live și
conectează-te cu comunitatea noastră globală de căutători. Accesează ancientknowledgeacademy.com pentru a începe călătoria ta astăzi.
%20Facebook.png)
No comments:
Post a Comment